अध्याय - 14

चाहमान वंश

(The Chahamanas Dynasty)

प्रश्न- चाहमान वंश के इतिहास जानने के साधनों को बताते हुए इसकी उत्पत्ति का वर्णन कीजिए।

अथवा
चौहान कौन थे?
सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. चाहमान वंश के इतिहास के साधन बताइए।
2. चाहमान वंश का प्रारम्भिक इतिहास लिखिए।
3. चाहमान वंश की उत्पत्ति के सिद्धान्तों को लिखिए।
4. चाहमान वंश की उत्पत्ति विषयक डा. भण्डारकर के क्या विचार हैं?
5. चाहमान वंश की उत्पत्ति के सम्बन्ध में अग्निकुल के सिद्धान्त का वर्णन कीजिए।
6. चाहमानों की क्षत्रिय उत्पत्ति के साक्ष्य बताइए।

उत्तर -

चाहमान वंश का इतिहास जानने के साधन

चाहमान वंश का इतिहास हमें उसके शासकों द्वारा खुदवाये गये बहुसंख्यक लेखों तथा समकालीन साहित्य से ज्ञात होता है। इस वंश के प्रारम्भिक इतिहास तथा वंशावली का ज्ञान हमें विग्रहराज द्वितीय के हर्ष प्रस्तर अभिलेख (973 ई.) से प्राप्त होता है जिसमें इस वंश के राजाओं की राजनैतिक तथा सांस्कृतिक उपलब्धियों का विवरण है।

इसी प्रकार चाहमान युग की साहित्यक रचनाओं द्वारा भी इस वंश के विषय में कई महत्वपूर्ण जानकारियाँ प्राप्त होती हैं। साहित्यिक रचनाओं में सर्वप्रथम जयानक द्वारा रचित 'पृथ्वीराजविजय' महाकाव्य का उल्लेख किया जा सकता है जिसे पृथ्वीराज तृतीय के समय में रचा गया। यह ग्रन्थ इस काल की घटनाओं की जानकारी का प्रमुख स्रोत है। अन्य रचनाओं में हम्मीर महाकाव्य, पृथ्वीराजरासो बीसलदेव रासो आदि ग्रन्थ इस काल के राजनैतिक व सांस्कृतिक इतिहास जानने के प्रमुख साधन हैं।

अभिलेखों तथा साहित्यिक ग्रन्थों के अतिरिक्त समकालीन मुसलमान लेखकों के विवरण भी चाहमान इतिहास से सम्बन्धित सूचनाएँ प्रदान करते हैं। इनमें अल्बरूनी, हसन निजामी, मिनहाजुददीन, फरिश्ता आदि के नाम विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं।

चाहमान वंश की उत्पत्ति

सामान्यतया चौहानों को शाकम्भरी के चाहमान के नाम से जाना जाता है, जो अजमेर के उत्तर में सांभर (शाकम्भरी) में राज्य करते थे। यह स्थान राजस्थान प्रान्त में है। मध्यकालीन राजपूत वंशों की उत्पत्ति तथा उनके मूल स्थान के सम्बन्ध में विद्वानों में इतना अधिक मतभेद है कि किसी निश्चित निष्कर्ष पर पहुँच पाना अत्यधिक कठिन हो जाता है। दुर्भाग्य से इन सभी राजपूत वंशों में चाहमान वंश की उत्पत्ति का सिद्धान्त अत्यन्त ही जटिल है, क्योंकि असंख्य भाटों के कथनों साहित्यिक विवरणों, शिलालेखीय साक्ष्यों तथा विभिन्न विद्वानों के देशी तथा विदेशी उत्पत्ति के सिद्धान्तों ने इस समस्या को और भी अधिक जटिल बना दिया है। सारांश में इन सिद्धान्तों की व्याख्या निम्न प्रकार की जा सकती है - 

अग्निकुल का सिद्धान्त - पृथ्वीराजरासो' के रचयिता चन्दबरदाई के अनुसार चाहमन वंश की उत्पत्ति अग्निकुल से हुई थी। चन्दबरदाई के विवरण को निम्न प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है। वशिष्ठ, गौतम, अगस्त्य आदि अन्य ऋषियों ने आबू पर्वत पर एक महान् यज्ञ प्रारम्भ किया, परन्तु अपने स्वभाव के अनुसार दैत्यों ने विष्ठा, रक्त, हड्डी, मांस, मूत्र आदि गन्दे पदार्थों को उन पर फेंककर यज्ञ में बाधा डालने का प्रयास प्रारम्भ किया। दैत्यों के इस उपद्रव को रोकने के लिए वशिष्ठ मुनि ने एक अग्निकुण्ड तैयार किया, उससे प्रतिहार, परमार और चालुक्य नामक तीन वीर उत्पन्न हुए, परन्तु वे तीनों ही दैत्यों का दमन करने में असमर्थ रहे। अन्त में एक और अग्निकुण्ड तैयार किया गया तथा उससे चार भुजा वाला, हृष्ट-पुष्ट, लाल रंग और लाल मुख एवं शस्त्रों से युक्त एक वीर निकला। देवाताओं ने इसे चाहमान के नाम से पुकारा। पृथ्वीराज रासों के अनुसार इस वीर ने दैत्यों पर विजय प्राप्त करके इन्हें पाताल भेज दिया। अन्य अनेक साक्ष्यों में भी थोड़े बहुत परिवर्तनों के साथ कथा की पुनरावृत्ति होती है।

इन्द्र, चन्द्रमा और सूर्य से उत्पत्ति - रतनपाल के सिवारी प्लेटों में चाहमानों का सम्बन्ध 'इन्द्र' के साथ स्थापित किया गया है। इनके गौत्रोच्योर में इन्हें सोमवंशीय क्षत्रीय कहा गया है। पृथ्वीराज विजय, चौहान - प्रशस्ति, बदल शिलालेख, हम्मीर महाकाव्य तथा राजूपताने के इतिहास के मर्मज्ञ डॉ. जी. एच. ओझा जैसे विद्वान भी चाहमानों की उत्पत्ति सूर्य से मानते हैं। वंश भास्कर के आधार पर कुछ विद्वानों ने अग्निकुल और सूर्योदय के सिद्धान्तों में समीकरण करने का प्रयास किया है, परन्तु ये सभी मत आलोचना से परिपूर्ण हैं।

ये सभी सिद्धान्त पारस्परिक रूप से एक-दूसरे के विरोधी हैं। केवल एक ही शिलालेख में इन्द्र से उत्पत्ति के सिद्धान्त का उल्लेख मिलता है। इससे भी यह स्पष्ट नहीं होता है कि लेखक ने 'प्राचीदिक्पति' का प्रयोग इन्द्र के अर्थ में किया है अथवा नहीं। जहाँ तक सूर्य तथा चन्द्र से उत्पत्ति की बात है, वे सिद्धान्त प्रायः बारहवीं शताब्दी के मध्य से पूर्व प्राप्त नहीं होते। अतः इन बाद के विवरणों के साथ चाहमान वंश की उत्पत्ति का सम्बन्ध स्थापित नहीं किया जा सकता। यदि उपरोक्त साक्ष्यों को स्वीकार कर लिया भी जाये तो कोई ऐसा तर्क नहीं मिलता, जिनके आधार पर इनका सम्बन्ध मूल क्षत्रिय वंश से स्थापित किया जा सके।

विद्वानों के एक वर्ग जिनमें दशरथ शर्मा, वी.एस. पाठक आदि हैं की मान्यता है कि चाहमानों में क्षत्रिय वर्ण भी शामिल थे। इस सन्दर्भ में मत्स्यपुराण में उल्लिखित 'ब्रह्मक्षत्र परम्परा' की ओर ध्यान दिलाया गया है जो पूर्वमध्यकालीन समाज में व्यापक आधर प्राप्त कर गयी थी। इससे तात्पर्य उन वंशों से है जो पहले ब्राह्मण थे किन्तु बाद में क्षत्रिय हो गये थे। राजपूतकालीन कुछ लेखों तथा साहित्य में कुछ राजपूत वंशों के ब्राह्मण मूल की ओर संकेत किया गया है। घटियाला लेख में प्रतिहारों के मूल पुरुष हरिश्चन्द्र को ब्राह्मण बताया गया है। बिजौलिया लेख में चाहमान शासक सामन्तराज को विप्रश्री वत्स गोत्र में उत्पन्न कहा गया है। पिंगलसूत्रवृत्ति में परमार मुंज को तथा बल्लालचरित में सेनवंशी राजाओं को ब्रह्मक्षेत्र कुल का बताया गया है। इसी प्रकार चाटसु लेख गुहिल वंश को ब्रह्मक्षत्र कहता है। मत्स्यपुराण में भी ब्रह्मक्षत्र परम्परा का उल्लेख मिलता है जहाँ बताया गया है कि कलियुग में ब्रह्मक्षत्र की योनि राजाओं की कल्याणकारी संस्था बनेगी जिसका सप्तर्षि सम्मान करेंगे। अतः स्पष्ट है कि इस समय कई ब्राह्मण कुलों ने भी राजपद प्राप्त कर लेने के पश्चात् अपने को राजपूत घोषित कर दिया तथा समाज में उन्हें इसी रूप में मान्यता प्राप्त हो गई। कुछ लेखों से यह भी ज्ञात होता है कि ब्राह्मण तथा क्षत्रियों के बीच वैवाहिक सम्बन्ध होने के फलस्वरूप जो सन्तानें उत्पन्न हुई उन्हें ब्रह्मक्षत्र' या 'ब्रह्मक्षत्रिय' कहा गया।

परम्परागत जनश्रुतियों से परिपूर्ण इन कथाओं से दो बातों का ज्ञान होता हैं-

1. चाहमान वंश मूल रूप से चन्द्र और सूर्यवंशी क्षत्रियों से सम्बन्धित थे।
2. सम्भवतः चाहमानों को बाद में क्षत्रिय स्वीकार किया गया। ऐसा प्रतित होता है कि यवन आक्रमण के समय इनका सम्बन्ध क्षत्रियों के साथ स्थापित किया गया।

डॉ. डी. आर. भण्डारकर का सिद्धान्त - डॉ. डी. आर. भण्डारकर का कथन है कि चाहमान विदेशी थे और उनकी उत्पत्ति खुर्जरों से हुई थी। डॉ. भण्डारकर के अनुसार, खुर्जर प्रारम्भ में किसी विदेशी कबीले के पुरोहित थे। खुर्जरों से सम्बन्ध स्थापित करने के लिए डॉ. भण्डारकर किसी वासुदेव वाहमान की मुद्रा पर उत्कीर्ण लेख को प्रस्तुत करते हैं तथा चाहमान में वे व आ. च के अन्तर को उत्कीर्णकर्ता की भूल स्वीकार करते हैं और इतिहासकार रैप्सन के विपरीत वासुदेव वाहमान के स्थान पर वासुदेव चाहमान पढ़ते हैं। पृथ्वीराजविजय और प्रबन्धकोश से भी इस कथन की पुष्टि होती है। इस प्रकार मुद्रा पर उत्कीर्ण वासुदेव सम्भवतः खुर्जरों के विदेशी कबीले का नाम था जो कालान्तर में गुर्जर के रूप में जाना गया और इसी कारण प्रबन्धकोश पृथ्वीराज विजय के वासुदेव चाहमान का समीकरण वासुदेव खुर्जर से किया जा सकता है।

डॉ. भण्डारकर के सिद्धान्त में अनेक दोष हैं। इन्हें निम्न प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है -

1. ससानियन पल्लवी लिपि को चाहमान नहीं पढ़ा जा सकता। नागरी लिपि की क्षम्य सम्भावना को दूसरी लिपि पर नहीं लादा जा सकता।

2. रैप्सन महोदय के अनुसार, "श्री वासुदेव" नाम नागरी लिपि में है और शेष भाग विदेशी लिपि में है। डॉ. भण्डारकर जिस वाहमान का समीकरण चाहमान से करते हैं वह ससानियन पल्लवी लिपि में है, जिसमें दोनों अक्षरों को एक नहीं पढ़ा जा सकता। इस आधार पर डॉ. भण्डारकर के मत को स्वीकार नहीं किया जा सकता।

जहाँ तक उनके विदेशी पुरोहित होने का प्रश्न है, इस सम्बन्ध में डॉ. भण्डारकर पुनः कुछ तर्क प्रस्तुत करते हैं -

1. बिजौलिया शिलालेख में वासुदेव सामन्त का नाम आता है जो वत्सगौत्रीय ब्राह्मण था।
2. कवि राजशेखर का विवाह अवन्ति सुन्दरी से हुआ जो चाहमान वंश से सम्बन्धित थी और यह तभी सम्भव हो सकता है जबकि वह ब्राह्मण था।

परन्तु ये तर्क भी अत्यन्त निर्बल है। बिजौलिया शिलालेख के "विप्रः श्री वत्सगोत्रेभूतः " से स्थिति अधिक स्पष्ट नहीं होती। उस समय राजपूत भी अपने पुरोहितों का गोत्र धारण कर लेते थे। इसके अतिरिक्त सभी प्राचीन भारतीय साक्ष्यों में अनुलोम और प्रतिलोम विवाहों के विवरण प्राप्त होते हैं, अतः यह, भी सम्भव है कि कवि राजशेखर ने यह अनुलोम विवाह किया हो। इस प्रकार डॉ. भण्डारकर के तर्कों के आधार पर चाहमानों को न तो विदेशी ही स्वीकार किया जा सकता है और न ब्राह्मण ही, परन्तु कुछ अन्य साक्ष्य ऐसे हैं जो चाहमान के ब्राह्मण होने का सन्देश देते हैं।

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